紙魚の目

「それでは、日本版NSCとは何をする機関なのでしょうか。端的に言えば、『日本が戦争を行うかか否かについての国家意思を決定する機関』です。大日本帝国憲法下で『統帥権』と呼ばれた事柄に従事するのが、日本版NSCです。旧陸軍に、ごく一部の陸軍大学校卒のエリート将校だけに伝授された『統帥綱領』（1928年制定）『統帥参考』（1932年制定）という軍事機密文書がありました。」（ｐ１５８）

　佐藤優「イスラエルとユダヤ人に関するノート」（ミルトス刊）を読むと、佐藤氏は外務省在職中からずっとイスラエル寄りに日本の外交を動かそうとしてきたことが分る。彼が外務省を辞めることになった事件も、ロシア研究者をイスラエルでの国際会議に参加させることに関して資金を「流用」したということだった。

　彼はその後外務省を去って執筆活動に入ったが、政治的に右から左に幅広い媒体で書いている。しかしその多作な作品の底流には、どうやら「アラブ寄り」の日本の世論や外交政策の方向をイスラエル寄りに傾けるというか、そういう空気を少し入れようという動機があるようだ。

　以下の引用は2013年に雑誌に書かれたものが本に収録されたものらしいが、なんだか最近の起こった安倍政権の外交上の動きと照らし合わせると、おやおやと感じるものがある。（その他、この本に収められている「孫崎享批判」も、興味深いけど。）

「現代の統帥機関である日本版NSCが設けられれば、その指揮監督下にある一部の国民に対しては、特別のルールが適用されます。これが特定秘密保護法の本質です。特定秘密法が治安維持法に該当するという批判は、頓珍漢です。」

「特定秘密保護法はこのような（治安維持法のような）治安立法ではありません。日本版NSCという統帥機関の創設に伴って、戦争の準備、遂行のために必要な秘密を保全するために必要とされる法律です。大日本帝国憲法下の国防に関連する軍事技術面の秘密保全を定めた軍機保護法（1937年に大幅改正）、国防に関連する政治面の秘密保全を定めた国防保安法（1941年）に相当する法律です。」

「日本版NSCが創設されると、日本とイスラエルの防衛産業面の協力が飛躍的に進むことになります。」（ｐ１６０〜１６１）

「IT産業は軍事と切り離すことができません。イスラエルと日本がIT産業で協力するということは、同時に防衛協力を進めるということです。『朝日新聞』は、特定秘密保護法案には反対していますが、日本版NSCの創設には反対していません。さらに日本とイスラエルの防衛協力を事実上後押しする記事を掲載しています。国際社会が帝国主義化する流れを『朝日新聞』の記者はよく理解しているのだと思います。」（P１６５〜１６６）

　この本、ちょっと危険だが中味は検討すべきものあり？

　鵺のようなヤツと言う言葉をアタシは、状況や相手によって主張を変える人間という風に解釈していました。正しくは、この本の冒頭に書かれているように、平安末期、夜な夜な京都の町を騒がせたというサルの顔、タヌキの胴体、トラの手足、ヘビの尾を持ち、気味の悪い声で鳴いた怪物だといいます。

　ある人は「サルだ」と言い、「タヌキにちがいない」と言う人も、「いや、トラだ」という人もいました。要するに正体不明で見た時、見る人によって違う動物だということのようです。

　1990年代前半に、バブル崩壊をきっかけにして、主に大都市に仕事と住まいを失った人々を、最初はホームレスとい言っていました。やがて、90年代後半から、非正規雇用を続ける人々が、あるきっかけでアパートの家賃を滞納し、敷金や礼金が払えずに保証人もいないため、ネットカフェに宿泊するようになり彼らをネットカフェ難民と呼びました。

　やがてネットカフェへの入店に本人確認が必要になるなどの規制が強化されると、ネットカフェ難民や路上ホームレスを対象に、シェアハウスと称して彼らを生活保護申請させた上で1〜2畳ほどのスペースに押し込めて上前を撥ねる貧困ビジネスが横行しはじめます。その中で、消防法違反で摘発されたものを、マスコミは脱法ハウスと名付けました。

　あるときはホームレス、あるときはネットカフェ難民、あるときは脱法ハウスと名前を変えて現れる鵺のような存在の背後にあるものは、一度住まいをなくすとなかなか回復が難しい「住まいの貧困」問題だと著者は述べています。

　この本には、1990年代から20年間著者が取り組んできたホームレス問題から生活困窮者のための自立支援活動までのなかで折に触れて書かれた文章が収められています。

　印象的なのは、ホームレスや路上生活者への偏見の根深さとともに、当の生活困窮者の心の中に根付いている「福祉の世話になるくらいなら死んだほうがまし」という価値観です。ここには書かれていませんが、生活保護という人間の生存権を保障するあたりまえの制度に対する世間の偏見と風当たりの強さの背景にあるものが見えてきます。

稲葉剛「鵺の鳴く夜を正しく恐れるために　野宿の人びととともに歩んだ20年」（発行：エディマン　発売：新宿書房）

　原発事故の時以来、原子力ムラという言葉がすっかり定着してしまった。原子力関係の科学技術に携わる人々に対する信頼感は地に落ちたとも言われるが、実は現代の科学と技術の堕落ぶりは、たとえば60年代の大学闘争なんかでも一つの問題として噴出していた。水俣病などの公害の原因を企業の立場にたって覆い隠す役割を、東京大学を頂点とした科学技術の世界が果たしたことも挙げられる。

　さらにさかのぼれば、科学技術と戦争の問題がある。

　「陸軍登戸研究所と謀略戦　科学者たちの戦争」（渡辺賢二著　吉川弘文館）を読めば、細菌兵器の開発に関わって人体実験に関与した人物が戦争という国家目的によって罪の意識を持たなくなることが分る。しかも敗戦によって彼らは戦争犯罪人として裁かれることなく、逆に米軍への協力を担保にして免責され、さらに戦後の日本の医学界にも影響ある人材を送り出していることが分る。

　偽札作りの印刷技術もまた米軍の秘密工作活動への協力によって関係者は免責され、殺傷光線の技術は戦後は兵器から電子レンジの技術へ転用される。

　アメリカで普及したDDTなどの農薬や、原子力発電もまた戦争が生み出した科学技術の転用である。1950年代、60年代のいわゆる「ゆたかな社会」の裏側にあるのは、戦争技術の民間への転用だった。生活世界の「ゆたかさ」への問い直しが必要だろう。

「陰謀史観は人類史と同じだけ古いが、近代の陰謀史観は18世紀末のフランス革命を以て嚆矢とする。革命が勃発したとき、それまで長期にわたって権力と財貨と文化資本を独占してきた特権階級の人々はほとんど一夜にしてすべてを失った。ロンドンに亡命したかつての特権階級の人々は日々サロンに集まっては自分たちの身にいったい何が起きたのかを論じ合った。けれども、自分たちがそこから受益していた政体が、自分たちがぼんやりと手をつけかねているうちに回復不能なまでに劣化し、ついに自壊に至ったという解釈は採らなかった。彼らはもっとシンプルに考えた。これだけ大規模な政治的変動という単一の『出力』があった以上、それだけの事業を成し遂げることができる単一の『入力』があったはずだ。自分たちは多くのものを失った。だとすれば、自分たちが失ったものをわがものとして横領した人々がいるはずである。その人々がこの変動を長期にわたってひそかに企んできたのだ。」（内田樹「反知性主義者たちの肖像」『日本の反知性主義』晶文社　ｐ２７〜８）

　ロンドンの亡命貴族たちはフリーメイソン、ババリアの啓明結社、聖堂騎士団、プロテスタント、英国の海賊資本、ジャコバン派、ユダヤ人……などの「容疑者」を考え、答えは二転三転したが、しだいにこの事件の全体をコントロールしている単一の犯人がいるという信憑を強化することができれば、誰でもいいということになった。

　フランス革命後のフランス社会の混乱は、19世紀末に第三共和政が成立するまで続いたが、それとても政体の安定と言うことにすぎなかった。そのなかで。エドゥアール・ドリュモンというジャーナリストが「フランス革命から100年間で最も大きな利益を享受したのはユダヤ人である。それゆえ、フランス革命を計画実行したのはユダヤ人であると推論して過たない」と主張して、その著書「ユダヤ的フランス」がベストセラーになった。

　ドリュモンのこの「風が吹けば桶屋が儲かる」式の推論は同時期にロシアの秘密警察がねつ造した偽書「シオン賢者の議定書」とともに、反ユダヤ主義を世界に広めた。

　現実の歴史は、たとえばフランス革命ひとつとっても、さまざまな要因の絡み合いによって進行する。それは政治制度の経年劣化だったり、資本主義の発達による生産関係や商品流通のしくみの変化、近代市民社会の政治理論の普及や、個性的な政治家の登場などなどどれひとつをとっても歴史はいまあるものとは違ったものになっていた。

　いろいろな原因の複合的要因によってという答えでは満足できない、すぐに分かりやすい答えを知りたい。そういう欲求がうまれて、ずばり一言でいえば・・・という答えらしきものがドッと人々の間に熱病のように広まる。これは反知性というより、知性の渇望の一形態かもしれない。少し時間をおかなければ真相は現れないということに満足できない気持ち？？？

　イスラム国やら少し前までのアルカイダなどのイスラム原理主義運動の参加者は、大半がチュニジアやサウジアラビアなどの北アフリカ・中東出身者ではあるが、ヨーロッパからの参加者も多い。

　多くは過去にヨーロッパに移住したイスラム教徒の2世、3世などだそうである。

　欧米にある古いイスラム教会（モスク）は、祖父や父世代にできたもので、説教はアラビア語やウルドゥー語で行われるので、若い人には分らない。

　日本でも80年代90年代の外国人労働者や日系人の子弟の教育問題があるが、話し言葉はマスターできても、中学、高校で抽象的な内容を扱う科目の言語をうまく理解できず、学校での成績も良くないので、必然的に学校へ来なくなる子どもが多くなる。

　同じように、ヨーロッパのイスラム系家族の2世、3世も学校になじめなかったり、高等教育を受けたにしても、フランス、ドイツなどの国籍はあってもイスラム系住民だったりすると、それだけで就職差別がある。

　では祖父や父の国へ帰れといわれても、実際のところうまく適応できるわけがない。

「そういう八方ふさがりの人たちが、イスラム国のような組織のウェブサイトを見ると、『君は戦わなくていいのか？』などと英語で記してあります。すると気持ちが焚きつけられ、ジハーディストになってしまうのです。若い世代のジハーディストへの流入には、英語メディアの存在がかなり強く影響していると言えるでしょう。」

「こうして移民の2世や3世が銃をとるのは、イスラム過激派だけの現象ではありません。いまは、クルド人のゲリラがシリアで戦っています。その中にはドイツに移住した3世などが多く、ドイツ社会に適応できず生活がうまくいかないため、クルドのために戦うなどと言って参加した人たちです。女性兵士もかなりいます。」（高橋和夫「イスラム国の野望」幻冬舎新書　ｐ１０７〜１０８）

　「原発輸出と国内の原発再稼働は一対で考えられている。原発が稼働していない国から原発を買おうという国はそう多くはない。再稼働は輸出促進の切札だ。経営が悪化している米欧の原子炉メーカーも待ち望む。再稼働をするには原発の優位性をアピールする必要がある。そこで、天然ガスや石油の輸入増による燃料費高騰が再稼働の口実に使われる。電力会社は、燃料費が増えれば電気料金を上げなくてはいけない、安い原発を動かせば料金も下げられる、と訴える。じつのところ原発のコストは、事故処理や被害者への補償、廃炉、バックエンドなどへの費用も含めれば決して安くはないのだが、古いデータを持ち出して説得を試みようとする。」
（山岡淳一郎「日本電力戦争　資源と権益、原子力をめぐる闘争の系譜」草思社　ｐ２８５〜６）

　アメリカの原子炉メーカーGEは原子力部門では自社の生産ラインは持たないで日立に、ウエスティングハウスは東芝に身売りした。どちらも、製造を日本に委ねて、日本に汗をかかせて働かせて、パテント料だけを上前としてはねようという戦術である。

　それでも日本人は、やはり原発の再稼働は必要だ、やむを得ないとかんがえるのだろうか？

　もちろん、政権が心を入れ替えて（？）、脱原発に政策を転換しても、アメリカのその筋からの圧力を受けるには違いない。「おたくはそんなにプルトニウムをため込んで、まさか核武装でもするつもりじゃなかろうかね？」なんて米政府から脅されるだろうし・・・。

　アタクシは有名な桂離宮を拝観したこともないし、美術史とか、建築史についてもよく知らない。ただ、ブルーノ・タウトのことは知っているし坂口安吾の「日本文化史観」は読んでいた。

　この本を読んで、ブルーノ・タウトが語った桂離宮を簡素の美として称揚する言説が、実は建築界のモダニズムの主張を擁護するために使われたものであるという著者の文献をもとにした批判的な分析を知った。

　アタクシが知っている坂口安吾のタウト批判も、実はモダニストたちが称揚した作られたタウトの簡素の日本の美なる幻を批判しているところがある、というのが著者の見立てのようだ。

　興味深いのは、桂離宮の良さが分らないと著者は公言しつつも、しかし桂離宮の美が分らないということを公言することには、少なくとも建築史に関わる学会で近辺で生きていこうとする上ではとてつもない「圧力」を感じる出来事になるということだったと、著者が語っていることだろう。

　講談社学術文庫版の後書きの部分で、著者は建築学会からのこの本の存在が無視されたこと、しかし一般会員の中から著者のようなことを公言する人間を放置していて良いのかとの批判が強く、学会誌としては無視するのが適当であると判断したものであるらしい、などということが暴露されている。

　そのくせ、桂離宮の美は評価しつつも、著者の分析をほとんど剽窃したような本は、建築学会の雑誌に書評が掲載されたのだという。

　社会学者からは、著者のような文献に基づいて「簡素の美」言説の成立を批判的に明らかにする態度は評価はされたが、それはマンハイムやあるいはフーコーの理論的枠組みを使用して論を展開すべきだとの評価がされたという。著者はそのような、海外の権威を奉った上での理論展開にも同意はできないようである。

　まあ素人的に見て思うことは、アタシたちが感じる「美」というものも、それは自分の感性とはいいつつ、実は時代の制約を受けて感じさせられているものであるということである。