紙魚の目

「企業イメージは大事だ。広告をどの媒体に出すかは、相乗効果が期待できるか、相殺効果になるかで判断する」。２００７年１１月、日本経団連の御手洗会長（当時）は記者会見でこう語った。

　御手洗が会長を務めるキャノンは、自社の工場で働く労働者との契約を、労働契約ではなく請負契約として偽装していたことが朝日新聞で報道されたのち、広告の出稿を止めた。そのことについて記者から質問されたときの答えが冒頭の言葉であった。

　朝日新聞で長く経済記者を務めた山田厚史は、こう言う。

「広告を止められる程度で筆先が鈍るようではジャーナリズムの名が泣くが、広告拒否という兵糧攻めはメディアをじわじわ萎縮させている。インターネットの普及で新聞の広告収入は急速に落ち込んでいる。減収は経営に直結し、広告主との力関係は変化した。とりわけ恒常的に広告を出す大手企業との関係は微妙になっている。」（山田厚史　「経済報道　問われている問題設定能力」『新訂　新聞学』日本評論社　２００９年　ｐ２３３）

　新聞社は、経営部門と編集部門が独立しており、経営部門や、あるいは大手広告代理店との関係が強い広告部門の意向が、新聞の報道・編集内容に直接影響を与えることはない、だから言論の自由は担保される、というのが建前である。

　しかし、１９９０年代以降の日本経済の低迷のなか、若者の新聞離れなどもあって、購読者も伸び悩み、新聞社の経営はきびしい。

　だから、一社の広告引き上げが「兵糧攻め」になる可能性もある。

　マクルーハンの見解は、活版印刷の普及によって、活字による経験を連続帯として線形に把握する習慣に基づく線条的・視覚的知識の世界から、電気による非線条的・視覚的な形に知識のあり方が変わると同時に、活字以前の口承的コミュニケーションの形式が突如として復活するというメディアの生態を分析したものである。

「メディアはメッセージである」という彼の主張は、メディアは単なる情報を伝達する媒体であるというものではなく、それぞれの形態そのものの性質として、それぞれにメッセージを含むということである。

　デューイが主張したように、一般市民は現代社会において、自分たちの目の届かないところで生じた事によって重大な影響を受ける可能性にさらされている。

さらに不幸なことに、専門家といわれている人々も、あまりに専門分野が細分化しすぎているがために、必ずしもいつも社会全体にとって適切な解決策を示せるというわけではない。

　自らが直面する重大な社会的影響に対して、少なくとも自分でなにかをしようとして自らを組織化し、自由なコミュニケーションによって問題の解決に自ら動くことが、非専門家としての一般市民に求められるのが現在の民主主義の宿命なのであろう。

　そのために、私たちは普段から情報を得るメディアの「生態」に注意を払い、メディアを読み取る能力を高める必要がある。

　だが、メディアと政治的な全体主義の関係もそれほど単純なものとはいえない。

　戦後のテレビ時代を大胆に分析したマーシャル・マクルーハンは、1950年代のアメリカ政治の大きな出来事だったマッカーシー上院議員による「赤狩り」についてこう言った。

　マッカーシーの演説がラジオからテレビに変わったとたん、彼の政治的影響力はとなんに衰えた。そして、「ヒットラーの統治下にテレビが大規模に普及していたら、彼はたちまち姿を消していたことだろう。テレビが先に登場していたら、そもそもヒットラーなどは存在しなかったろう」と言う。（マーシャル・マクルーハン「メディア論　人間拡張の諸相」栗原裕　河本仲聖・訳
みすず書房　ｐ３１０）

　逆に、アメリカのフランクリン・D・ルーズベルト大統領について、彼はもしテレビの時代だったら成功しなかったかもしれない、と言う。

　なぜなら、彼の政治的成功の大きな部分が、ラジオによる「炉辺談話」にあったからだ。

「少なくとも彼は、熱いラジオ・メディアを、炉辺談話というきわめて冷たい形式のために使用するすべを心得ていた。しかし、彼のラジオ談話にふさわしい雰囲気をつくりあげるために、まず新聞を彼に反対するように熱くしておく必要があった。彼は新聞をラジオと密接に関連させながら利用するすべを知っていたのである。」（P310）

　ラジオは、近代化と都市化によって共同体から切り離された孤立した個人に対し、新たに横の連帯を作り出すのではなく、一人の指導者が各個人に、あたかも親密な世呼びかけを行っているかのようなトリックを生み出す。

　首相なり、大統領は不特定多数の人々に呼びかけているにもかかわらず、メッセージはあたかも聞き手個人に向けられた言葉であるかのような心理作用をもたらした。

「ラジオは大多数の人びとに親密な一対一の関係をもたらし、著者＝話し手と聞き手の間に暗黙の意思疎通の世界をつくり出す。これはラジオの直接的な側面である。つまりは、私的な経験。もう一つ、ラジオが識閾下の深層に働きかけるとき、そこには部族の角笛や古代の太鼓が反響しあう世界が生み出される。これはラジオ・メディアの本質そのものに本来的であって、人の心と社会をまったくひとつの共鳴室に変えてしまう。」（P310）

　リップマンとデューイの立場の違いは、現実主義と理想主義の対立に見える。

　19世紀から20世紀にかけての新聞、電話、映画、ラジオなどの発達が、アメリカ社会の公衆を進化させ、民主主義の発展を促進しうるという理想主義の立場に対し、発達したメディアそのもののなかにイデオロギー性や政治性が宿っているという批判的な立場をとるアドルノやホルクハイマーのような「文化産業論」の立場も1930年代に現れる。

　この立場から見れば、例えばラジオというメディアは、すべての人々を民主主義的に聴衆の立場に置き、放送局が流す情報や娯楽を受動的に受け取るだけで、やがて日常生活における意識や美的感覚に至るまでが画一化する大衆社会が出現するというものである。

　アドルノなどの文化産業論が大衆社会の将来を悲観的に見たのに対し、「複製技術の時代における芸術作品」においてヴァルター・ベンヤミンは、悲観的な大衆社会論とは違う視点を提示した。

　ベンヤミンは、写真、映画などの複製芸術の誕生は、「どんなに近くにあっても遠い遥けさを思わせる一回限りの現象」というアウラを芸術作品から消失させる。（ヴァルター・ベンヤミン「複製技術時代の芸術」晶文社　1999年　P138）

　「遥けさは、近さの反対である。遥けさの本質は、近づきがたいということにある。じじつ、礼拝像の質を決定する要因は、その近寄りがたい趣である。」（p138）

　「蒐集家は、芸術作品の所有をとおして、作品そのものの礼拝的価値の造出にあずかっているのである。」（p138）

　ところが「映画の場合、複製技術は、たとえば文学や絵画のばあいと違って、作品を大量に普及させせるための外部から与えられた条件である。映画のリプリントの根拠は、映画製作技術そのもののなかにある。製作技術そのものが直接的に映画作品の大量の普及を可能にするばかりでなく、むしろ普及せざるをえないようにしている。」（p138）

　ベンヤミンによれば、例えば映画は確かに「映画資本が主導権を握っているかぎり、一般にこんにちの映画から期待できるのは、従来の芸術観に対する革命的批判の推進だけである。それ以外、こんにちの映画からは、いかなる革命的機能を期待することもできない」（P３１）という。

　しかしながら、映画が大衆の芸術に対する関係を変化させることに注目しなければならない、とベンヤミンは言う。

「幾世紀ものあいだ文学の世界では、少数の執筆者が何千倍もの数の読者を相手にする状態が続いてきた。しかし前世紀のおわりごろ、ひとつの変化が生じた。それは、新聞の急速な普及である。そして、新聞がたえず新しい政治的・宗教的・学術的・職業的・地域的読者組織を掌握するにつれ、ますます多くの読者が----はじめはごく散発的であったが------執筆者のがわへ移っていった。同時に日刊新聞も〈読者欄〉を一般に公開しはじめ、こんにちでは、働いているひとびとで原則としてどこかでその労働経験、苦情、ルポルタージュ等を発表するチャンスを見いだし得ないようなひとは、ヨーロッパにはほとんどいないという状況である。」（ｐ３２）

　したがって、今日の映画産業が、たとえ「荒唐無稽な空想やいかがわしい思惑によって大衆を動員することに血道をあげるばかり」であるにしても、普通の労働者が俳優となり、自分たちのコミュニケーションの手段として自己を実現していくようなこともありうるという。現にソビエト映画においては、それが部分的に実現しつつある、というのである。（P33）

　ベンヤミンの複製芸術化が普通の人々にコミュニケーションの手段としての作品を創造する道を開くという見解は、ファシズムと独裁的共産主義体制を経験した今日からみればいささか楽観的（理想主義的）だったかもしれない。

　しかしながら、我々の未来はしょせん巨大文化産業に意識も思想も感情も美意識まで操られる運命にあり、せいぜいそれを批判してだまされないように心掛けることしかできないのか。

　1920年代に「世論」などの著作を著したウォルター・リップマンは、公衆と民主主義について次のような主張をした。

　アメリカ建国時ならば、ものごとの原因も結果も、タウンシップという目の届く範囲での出来事であり、限られた範囲の社会の中で自治が可能であり、その範囲内で人々は意思を表明する民主主義が可能だった。

　しかし、1920年代のアメリカでは、テクノロジーが発展して、自分たちの目の届かない環境で生じた出来事が、自分たちの社会に大きな影響を与えるようになった。

　このような複雑な社会になれば、かつてのような全能な主権者としての市民を想定することができない・・・。

　問題を自ら解決したくても、公衆は専門知識を持たない。複雑な事態を解決するために必要となる手段のありかを、人々は知らない。

　だから、素朴な民主主義が想定する、人々が意見を表明することで問題は解決されるという考えは、もはや捨て去られるものであり、専門家の役割が重視されるべきだ。（ジョン・デューイ「公衆とその諸問題」植木豊・訳　ハーベスト社　2010年　ｐ116）

　これに対して、プラグマティズムの思想家として著名なジョン・デューイは、公衆に対して全く反対の見解を表明した。

　そもそも一般市民は、専門的知識を持つ必要はない。

　公衆は、そもそも自分たちの目の届かないところで生じた事によって重大な影響を受ける人々の集合体なのである。

　公衆は、自らが直面する重大な社会的影響に対してなにかをしようとして自らを組織化し、自由なコミュニケーションによって問題の解決に自ら動くところに、新しい民主主義が生まれる・・・。（前掲書　植木豊氏の訳者あとがき　ｐ221）

　経済産業省から消費者庁の取引対策課長に出向していた山田正人（９１年入省）が、通常なら２年は務める同課長ポストを８月２８日付で1年で離れ、経済産業省の出先機関、新都心のさいたま市にある関東経済産業局の部長ポストへ「飛ばされた」。

　山田は特定商取引法の改正問題に取り組んでいた。特に訪問販売への規制を強化しようと「迷惑勧誘お断り」のスティｯーカー（シール）を玄関などに表示した人の自宅には、訪問販売ができない禁止規定を法改正に盛り込むことを検討していた。

　これに拡張販売員の訪問販売で部数を維持してきた新聞業界が猛反発し、読売新聞社の反発ぶりは中でも激しかった。

　６月１０日に開かれた消費者委員会の第６回特定商取引法専門調査会に、読売新聞の山口寿一が参考人として出席した。山口は読売新聞グループ本社代表取締役経営主幹・東京担当兼東京本社社長に就任し、渡辺恒雄主筆、グループ本社社長で東京本社会長の白石興二郎氏に次ぐナンバー３だった。

　山口は、「新聞の勧誘の現場では、さまざまな接触のやり方があって、断わられても、やはり取っていただくということも現実にはあるのですね」「いったん断わられても、取っていただくというところまでこぎつけるというのが新聞という商品の現実」と発言し、会場から失笑を買った。

　現行の特定商取引法でも、３条の２第２項で「契約締結をしないという意思表示したものには勧誘してはならない」（再勧誘禁止規定）と定めている。

　法律に抵触しかねない行為をしていることを、当の新聞界の代表が認めたことになるのだから、出席者の失笑を買ったのであった。

　読売新聞グループ本社はその５日後の１５日、永原伸社長室長名で山口俊一消費者庁担当相、河上正二消費者委員会委員長、板東久美子消費者庁長官に「抗議書」を送りつけ、謝罪を要求した。菅義偉官房長官にも文書を届けている。

　官房長官向け文書は「専門調査会の複数の委員たちが声を上げて笑う場面が続き、議事運営にあたる座長が制止しないばかりか、それに同調するかのような対応をするという不当な議事運営が行われました」としたうえで、「貴職（菅長官のこと）におかれましては、内閣府消費者委員会、ひいては消費者行政の公正性に今後、疑義がもたれることのないよう適切な対応をお願いします」と記されている。

　今回の消費者庁人事に読売新聞からの影響力があったのかどうかはわからないが、もはや特定商取法の改正に新聞販売の規制が盛り込まれることはないだろうと見られている。
　
（参照　「消費者庁で左遷人事　訪問販売を巡って読売新聞と軋轢」ニュースソクラ８月３１日　）

　朝日新聞が南米某国の日系人社会で発行されている新聞のことを記事にした。

　その見出しが、読者減少で苦悩する日系人新聞のようになっていたらしい。日系企業が進出して日本人社会を対象にした新聞が伸びているメキシコと比較して、古くからの日系人社会のある種の「衰退」ともとれる印象を記事は与えたようだ。

　取材された側は、新聞社の奮闘努力が記事化されるという期待を持ったようだ。しかし、少なくとも見出しを考えた整理部は、日系人社会の「衰退」というストーリーで、もともとの特派員の書いた長い記事も「整理」したらしい。

　取材された現地の新聞は、これを「誤報」として抗議している。まあ、また朝日新聞が誤報をやらかしたと考えることも可能な内容の話だ。

　しかし、アタシの見る限りでは、取材された側が思う「こう書いてくれるだろう」という期待を、実際の記事が裏切ったという物語のように思える。

　取材される側も、取材する側も、どちらも自分の「物語」に固執しているような気がする、などと言うと、「お前はなんて冷たいヤツだ」と言われるだろうか？