紙魚の目

　中国の習近平国家主席は「抗日戦争・世界反ファシズム戦争勝利７０周年」記念式典に臨んで、台湾の連戦・国民党元首席と会談した。

　習近平指導部は、抗日戦争での国民党の役割を評価し、第二次世界大戦を「全中国の勝利」としてアピールしようとしている。

　連戦は、台湾での反対を押し切った形で訪中した。

「国民党軍は蒋介石の指導で、正面の戦場で日本軍をくじいた。共産党軍は、毛沢東の指導で背後から戦い、日本軍などを牽制、殲滅した」。

　しかし、もともと現在の中華人民共和国政府は、抗日戦争の勝利をそれほどには高くアピールするようなことはこれまではしてこなかった。

　かつては中国本土と台湾は、軍事的にも緊張状態にあった。しかしここ１０年は、中台の経済関係は緊密になり、お互いが切っても切り離せない関係になっている。直行便が飛び交い、台湾企業が本土に投資している。

　かつては、中国政府関係者が抗日戦争における中華民国や蒋介石の役割に触れることはほとんどなかった。

　そのことに触れると、中国共産党は毛沢東の戦略として、国共合作を組みつつも、共産党軍が日本軍と正面から対戦することを慎重に避け、日本軍が敗退後の国民党との対決の準備をしていたことが浮き彫りになってしまうからであろう。

　習近平政府が、あえて蒋介石の役割を高く評価する態度を示し、なおかつ抗日戦争勝利をことさらに強調するのは、もちろん台湾の取り込みを図っていることもある。それを感じているから台湾においては警戒感も強く、連戦の訪中にも反対が多かった。

　もちろん中国がことさらに「抗日戦争勝利」を高く評価する態度に出ているのは、安倍政権への対抗上ということもあるのだが、同時に共産党支配の正統性への疑念を将来生じさせてしまうリスクも含んでいることを見ておくべきだろう。

　日本の首相もポツダム宣言をつまびらかに読んでいないなどというようでは、冷静な歴史認識が要求される現実政治をめぐる軋轢を上手にコントロールはできないだろう。

　中国の習近平国家主席は「抗日戦争・世界反ファシズム戦争勝利７０周年」記念式典に臨んで、台湾の連戦・国民党元首席と会談した。

　習近平指導部は、抗日戦争での国民党の役割を評価し、第二次世界大戦を「全中国の勝利」としてアピールしようとしている。

　連戦は、台湾での反対を押し切った形で訪中した。

「国民党軍は蒋介石の指導で、正面の戦場で日本軍をくじいた。共産党軍は、毛沢東の指導で背後から戦い、日本軍などを牽制、殲滅した」。

　しかし、もともと現在の中華人民共和国政府は、抗日戦争の勝利をそれほどには高くアピールするようなことはこれまではしてこなかった。

　かつては中国本土と台湾は、軍事的にも緊張状態にあった。しかしここ１０年は、中台の経済関係は緊密になり、お互いが切っても切り離せない関係になっている。直行便が飛び交い、台湾企業が本土に投資している。

　かつては、中国政府関係者が抗日戦争における中華民国や蒋介石の役割に触れることはほとんどなかった。

　そのことに触れると、中国共産党は毛沢東の戦略として、国共合作を組みつつも、共産党軍が日本軍と正面から対戦することを慎重に避け、日本軍が敗退後の国民党との対決の準備をしていたことが浮き彫りになってしまうからであろう。

　習近平政府が、あえて蒋介石の役割を高く評価する態度を示し、なおかつ抗日戦争勝利をことさらに強調するのは、もちろん台湾の取り込みを図っていることもある。それを感じているから台湾においては警戒感も強く、連戦の訪中にも反対が多かった。

　もちろん中国がことさらに「抗日戦争勝利」を高く評価する態度に出ているのは、安倍政権への対抗上ということもあるのだが、同時に共産党支配の正統性への疑念を将来生じさせてしまうリスクも含んでいることを見ておくべきだろう。

　日本の首相もポツダム宣言をつまびらかに読んでいないなどというようでは、冷静な歴史認識が要求される現実政治をめぐる軋轢を上手にコントロールはできないだろう。

　「アジアが生み出す世界像　竹内好の残したもの」（編集グループSURE刊行）は２００８年１２月６日に京都で行われた公開シンポジウム「竹内好の残したもの」の記録をまとめた本である。

　この中の、中島岳志の基調講演のなかからのメモである。

　竹内好という人間に一貫しているものは、優等生であることへの疑念である。自己保全、自己保身欲をどのように超えていけばいいのか。そのなかでの「決意」を持って行動をおこす、そこに彼の筋の通った人間性がある。

「私の経験から帰納した定理の一つは、学生はつねに教師に迎合する、というのである。」（竹内　「忘れえぬ教師」）

「劣等感からの脱出のために、教師に迎合して優等生となり、保身を図って他人を見くだす。竹内が生涯を通じてテーマとしたのは、こうした迎合と保身のメカニズムからの脱却であった。」（小熊英二「民主と愛国」ｐ３９６）

　優等生とはドレイであるという見方が竹内にはあった。それは近代日本の主流の人々が優等生＝ドレイであるという一貫した見方である。

「日本文化は構造的に優等生文化である」。「優越感と劣等感の並存という主体性を欠いたドレイ感情」が近代日本のなかに根付いている。

「主体性の欠如は、自己が自己自身でないことからきている。自己が自己自身でないのは、自己自身であることを放棄したからだ。つまり抵抗を放棄したからだ。出発点で放棄している。放棄したことは日本文化の優秀さのあらわれである。（だから日本文化の優秀さは、ドレイとしての優秀さ、ダラクの方向における優秀さだ。）抵抗を放棄した優秀さ、進歩性のゆえに、抵抗を放棄しなかった他の東洋諸国が、後退的に見える。」（「近代とは何か」）

　竹内はアジア主義を大きく二分化して考える。ひとつは「革命的アジア主義」であり、もうひとつは「反革命的アジア主義」である。

　革命的アジア主義は、下から上への主権要求であり、異議申し立てである。それは明治政府の反主流派の中から生まれ、明治６年の政変で下野し、西郷隆盛、玄洋社などの初発のアジア主義となった。自由民権運動の中にこの流れは大きく影響を与え、そこから藩閥政治批判、近代化路線への批判、反帝国主義が生まれた。その流れは、思想的には「近代の超克」へとリンクする。

　反革命アジア主義は上からの統治であり、明治政府主流派の持っていたアジア観である。彼らの中にはパワーポリティックスの論理があり、近代化路線を進める必要があると信じ、「脱亜入欧」をめざしつつ、植民地化を進めて帝国主義にのっかり、上からの大東亜共栄圏構想を打ち出す。

　竹内によれば、このような反革命的アジア主義の性格が優等生文化であり、優越感と劣等感の並存という主体性を欠いたドレイ感情そのものであった。ドレイとしての優秀さが近代日本を象徴している。

　福沢諭吉は日清戦争の勝利を近代日本国家が揺るぎなきものとなった文明の勝利として随喜した。アジア主義はこの福沢の批判をテコにして育った。西欧文明をより高い価値観によって否定した岡倉天心や、滅亡の共感によってマイナス価値としてのアジア主義を、価値としての文明に身を以て対決させた宮崎㴞天が現れる。

　岡倉天心が強調した「不二一元論」のようなものは、やがて京都学派の哲学につながるような東洋哲学との関係性をはらむ。宮崎㴞天のような滅亡への共感が生み出すアジア主義は、抵抗としての連帯につながり、玄洋社や吉野作造、岩波茂雄にまでつながる。

　岡倉天心のアジア主義は、宮崎、玄洋社、吉野につらなる抵抗への連帯にはつながらなかったが、大川周明の思想は一部で天心の文明観につらなる。大川の活躍した時代のアジア主義は、心情と論理が分裂していたり、あるいは論理がいつのまにか侵略の論理に組み込まれたりした。

　そこには、抵抗の論理としてスタートしたアジア主義が、現実政治上での政策の実現を図るという意図の下に、反革命アジア主義の体制の論理に組み込まれてしまうことも起こりうる。第二次世界大戦中の大東亜共栄圏思想は、ある意味革命的アジア主義が反革命的アジア主義（優等生主義）に飲み込まれた帰結点でもあったが、革命的アジア主義からの逸脱の結果であるとも見える。

　

　ロヒンギャ民族は、仏教徒が多いミャンマーで少数派のイスラム教徒である。バングラデシュ国境に近いアラカン州に居住している。

　このロヒンギャが難民化している。首都圏で暮らすロヒンギャや支援者ら約４０人が「世界難民の日」の２０日、東京都渋谷区でデモ行進し、問題の解決を訴えた。

　デモを呼びかけたのは、日本に住むロヒンギャでつくる「在日ビルマロヒンギャ協会」であった。日本国内にロヒンギャ人は約２３０人いる。日本政府に難民認定を求めている人もいるという。

　大勢のロヒンギャの若者が国を脱出し、ボートピープルになっている。彼らはミャンマーが少数民族である自分たちが迫害されていると訴えている。

　ミャンマー政府はロヒンギャ人を自国民と認めず、国内の移動や結婚を制限しているという。

　２０１２年にミャンマーのラカイン州で民族衝突が頻発し、十数万人のロヒンギャが難民化した。周辺国に密航船が相次いで漂着し国際問題化しているそうだ。

　このロヒンギャ人難民問題を、ビルマの軍事政権による民族抑圧の一つと理解していたのが多くの海外メディアの見方だった。ミャンマーには、最大多数のビルマ族以外の、カレン族、カチン族、シャン族などの少数民族問題がある。

　だが、ビルマ族で軍事政権に反対していた人たちや、他の抑圧された諸民族の海外におけるグループに属する人々も、ロヒンギャ人に関しては口をつぐむか、あるいは自分たちと同列の問題ではないと強く主張する場合が多い。

　つまり、ロヒンギャ人は、ビルマ（ミャンマー）という国を構成する民族だとは、民主化勢力も考えていないようなのである。

　この問題に関しては、軍事政権も民主化勢力も、「ロヒンギャ」という言葉を使うことさえ拒否しているという点で共通している。

　イギリス植民地時代にバングラデシュから流れこんだベンガル人の不法移民にすぎないという考えのようである。

　1982年の市民権法では、ロヒンギャは「国民」ではないとされ、国籍を与えられていない。この措置は、他のビルマ国内の諸民族も認めている。

　ロヒンギャの居住するミャンマー西端のラカイン州の主要民族であるアラカン族に言わせると、ロヒンギャといわれる人々は、ビルマへの違法越境者である。今ではロヒンギャ人が増え、アラカン族を圧迫している。アラカン人が先祖から受け継いできた土地も奪われ、仏教寺院は破壊された、という。

　ミャンマーの軍事政権は民主化を一定程度受け入れ、かつては自宅軟禁されていたアウンサン・スーチーも国会に議席を持っている。彼女の支持者や、日本にいる民主化支持勢力の人々も、話が「ロヒンギャ」のことになると、態度を硬化させる。

　アウンサン・スーチーは、中央政府と少数民族の停戦と融和を訴えているものの、ロヒンギャ問題については、国際的に大きなニュースになっているにもかかわらず、沈黙を守っている。一説に寄れば、ロヒンギャに国籍を与え、国民として受け入れよ、などと発言したら、人気のあるスーチー女史でさえ、政治生命は終わりになるという。

　２０１０年の総選挙のあと、ミャンマーは民政に移行した。だが、同時にこれまで軍政に抑えられてきた国内の各グループ間の感情的対立感情が表面化してきた面もあるという。

　都内某所で韓国の大学の客員教授をされている方と懇談したら、同席していた人が韓国の学生運動や労働運動は日本のそれよりはるかに先鋭的であるように見えるが、今はどうなっているのかと質問した。

　その答えは、簡単に言うとこうである。学生運動に関しては、1998年のアジア通貨危機と韓国のIMFショックのころが最後の盛り上がりで、今は若者の7〜8割が非正規雇用。したがって、就職するのに少しでもTOFLEの点を上げる勉強に忙しく、社会を変えるよりも自分の就職に気分が向かっている。

　労働運動に関しては、一部の急進的労組が目立った動きをしてはいるものの、全体としては孤立気味。（なんかこれは、日本の七〇年代の国労など総評系の労組を思い起こさせるかなあ。）

　確かにヒュンダイやサムソンは世界市場で活動はしているものの、新入社員の3割くらいは3年で退職。そこを乗り切ったとしても、４０歳くらいで定年という世界である。ごく一部が経営幹部として残るのみ。

　４０代で退職した人たちは、起業する…。といってもコンビニやファーストフードのチェイン店などの店主になるという感じ。

　そういえば、アタシが１９９５〜８年にニュージーランドで出会った韓国人たちは毎日１２時過ぎまでの残業に嫌気がさして退職して海外移民の道を選んだ元ビジネスマン家族が多かったなあ。

　働いている人にも余裕がない。そして今の政権の中枢も、まるで何かに追い込まれているように余裕がない…。

　中国人に建国の英雄である毛沢東について意見を求めれば、多くの人は困惑する。つまり、建国の祖であることは間違いないが、文化大革命はもとより、その前の大躍進政策などでも失政が多く、国策の誤りから命を犠牲にした人も多いからだ。

　インドネシアのスカルノ元大統領についても同じだろう。スカルノはオランダからの独立戦争を勝ち抜いた英雄ではあるが、建国後の経済政策では失敗が多く、1965年の政変を経て、スハルト独裁体制に道を開いた。

　その1965年のインドネシア共産党員を中心に300万人を虐殺した９．３０事件で、実際に虐殺に手を染めた人たちのことを描いた映画が最近公開された。はじめ、監督は証言ドキュメンタリーにするつもりが、上手くいかなかったので、方針転換して実際に虐殺を行った人たちを集めて、再現映画を作ることにした。そして、その男達は嬉々として映画作りに参加する。

　面白いことに、彼らの作った映画はどこかハリウッド風のできあがり方になった。まあ、アメリカ映画にはインディアン虐殺を初めとして、虐殺の仕方のモデルがたくさんある。

　男達は、できあがった映画を自ら見てみると、やや自ら戸惑う気持ちが表れる。これでは自分たちが「悪者」になってしまうのではないか。しかし、彼らは国営放送のインタビュー番組にも招かれるなど、決して悪い扱いは受けない。むしろおもしろがられている。ただ、殺人体験を得意げに話すことに眉をひそめる人もいたことはいた。

　要するに、スハルト時代にたたき込まれた反共意識は、スハルト体制崩壊後の民主化が行われても頑として健在だと言うことのようだ。だから、あれはやりすぎ、という批判はあっても、基本的には共産主義者だったんだからしょうがないという意識が一般的だということらしい。

　そういえば、スカルノの娘のメガワティ女史も大統領に一回は当選したが、再選はされなかったし、スカルノ人気はそれなりにはあっても、完全な名誉回復というわけにもいかず、彼のことを語るにはどこかシニカルな表情を浮かべる人が多いようである。

　タイのクーデターの報道を見ると、軍は反タクシン派の方向で選挙制度を変えようという意図が見える。通常のまま選挙をすればタクシン派が何回やっても勝つので、反タクシン派は選挙制度の抜本的改革をしない限り、ボイコットするとしていた。すなわち、東北タイなどの貧農の支持が厚いとされるタクシン派の政治がもたらした社会の変化を受け入れられない都市中上層階級の人々の望む、ある意味、不公正な選挙制度によって、新たな階層の政治資源の分配を阻止しようという意図が垣間見られる。タクシン派の政治は、日本流に言えば田中角栄的政治スタイルなんであろうが、あれは冷戦期の日本には力を持ったが、ポスト冷戦時代のグローバル経済の下では受け入れられないものなんでしょうかね。