Kirokuroの毒吐き空間

松原信者の中に森英樹という男がいる。
いい歳してあっちこっちの掲示板で自分語りや西部邁氏の悪口（批判ですらない）を書き込んで喜んでいる珍妙なオッサンである。
その森英樹がこんな事を書いている。

福田恒存や松原正が主張する｢政治と道徳を峻別すべき｣と｢道徳的でなければならない｣というのは、チェスタトン『正統とはなにか』の二元論の説明を読めば分かる。難しくない。簡単。それ以前に福田の渡部昇一批判を読めば分かる。言ってることは同じこと。クリスト教徒の二元論は十字架の交叉をイメージすれば分かり易い。ドイツ哲学風に二項対立として考えると矛盾していると思うだろう。要するに政治と道徳は対立するものではなく交叉するもの。
「政治と道徳は対立するものではなく交叉するもの」だからといって、政治を道徳確立の為の手段として良いと言うことにはならないし、逆に道徳を政治の道具にしてもならない。
裁判を例にすれば分かり易いと思うが、裁判で基準になるのは飽くまで憲法・法律である（もちろん憲法・法律にも道徳的要素が含まれているわけだけど）。
裁判を「道徳」という明文化されていない抽象的な概念で行われたのではたまったものではないだろう。
ましてや、松原信者のいう「道徳」なるものが「個人の自由を国家が保証すること」なんだから、なおさらである。
そもそも「政治と道徳の峻別」を二項対立を解釈していたのは、森英樹ら松原信者ではなかったのか？
その種の批判は、「政治と道徳の峻別」をリバタリアニズム肯定と曲解した某新聞記者にこそ向けられるべきだろう。

ただ中川八洋が嫌いだというのは良いことだ。

私がこの新書を読もうと思ったきっかけは、裁判員制度の何処が問題なのか知りたかったからである。
もっとも、この本を読む前から裁判員制度については、どうせ法務省や日弁連に巣食ってるアメリカかぶれのゴリ押しなんだろうと否定的であった。
ただ、裁判員制度の詳細について知りたいという欲求が湧いてきたので、手っ取り早くこの新書に手を出した次第である。
この書は二部構成になっていて、前半部は司法制度についての説明で後半部において裁判員制度の何処が問題なのかを元判事である井上氏が豊富な知識や経験を基に指摘している。

読んでみて、裁判員制度というものが思ってた以上にトンデモな制度だということを得心した。
よく言われる法律の知識に疎い一般人に真っ当な裁判が出来るのかとか、アメリカの陪審員制度のように、被告に裁判員制度を拒否する権利が無かったり、裁判員に選ばれた国民はそれを拒否することが出来ないなど、本当に酷い制度だ。

本書で井上氏も指摘しているが、国民を強制的に裁判に駆り立てる（私は有事における国家の強制については、必ずしも否定はしないが）トンデモナイ制度を何故、国家の強制を嫌う傾向が強いマスコミが批判しないのか解せない。
日本マスコミは決して「社会の木鐸」などではなく「権力の走狗」なのであろう。
裁判員制度に興味がある方は、是非ご一読あれ。

井上薫「つぶせ！裁判員制度」

以前、当ブログで福田恆存の「一匹と九十九匹と」について書いた所、松原信者の取り巻きからこのような批判を頂いた。

投稿者：越後野馬鹿太郎（仮名）
2008/3/7 20：40
「一匹と九十九匹と」というタイトルは、もとは聖書の一節であり、「99匹の羊を放置してでもさ迷える1匹の羊を探す人は幸いである」という道徳の話である。また聖書は「人はパンのみにて生くるにあらず」と説いている。「人はパンさえあれば生きていける、いや人はパンのためだけに生きるべきだ!」と説く喜六郎は不幸である。

自分が何時「人はパンのためだけに生きるべきだ!」などと書いたのだろうか？
詐術はやめてもらいたいものだ。

自分は「人はパンのためだけに生きるべき」だとは思わない。そもそも、そんなこと思っているんだったら、ブログなんて開設しないし。
越後野馬鹿太郎（仮名）に限らず福田恆存や松原正氏の信奉者には、政治および政治によって保証される民衆レベルの生活（いわゆるパンの問題）を非常に軽視する傾向が強い。
前田嘉則氏も、去年の参院選での自民党惨敗から安倍政権崩壊までの流れについて「パン（生活）とサーカス（芸能）にしか興味がない国民は馬鹿」と主張した。

「人はパンのみに生きるに非ず」と言えるのは、パンが満ち足りてる人達だけであり、パンが足りなくなれば人はパンのことを何よりも最優先せざるを得ないのは当然である。
自分だって本を読んだり、こんなブログをやってたりするのは、現状ではパンが一応足りているからであり、パンが食えなくなったらパンの問題を最優先するだろう。
人はパンが満ち足りていなければ、パン以外のことは考えられない生き物なのである。

だから自分は、ウヨクであれサヨクであれ、パンの問題を無視した議論に与する積もりはないのである。